Lotus Sutra

Sutra Del Loto o Sutra sul Loto Bianco della Sublime Dharma (in Sanscrito: सद्धर्मपुण्डरीकसूत्र Saddharma Puṇḍarīka Sūtra; 妙法蓮華經 Cinese: Miàofǎ Liánhuā Jīng; Giapponese: Myōhō Compreso Kyō; coreano: Myobeomnyeonhwagyeong) è uno dei più popolari e influenti sutra Mahayana in Asia Orientale e la base sulla quale la Nichiren sette del Buddismo sono stati stabiliti.

Il Sutra del Loto è ben noto per la sua vasta istruzione sul concetto buddista e l’uso di mezzi abili (Upaya). Questa scrittura buddista è anche particolarmente interessante per la sua descrizione del Buddha come l’amorevole “padre” di tutti gli esseri che si prende cura di tutti con grande compassione. Tale linguaggio ha profonde risonanze in altre religioni, che descrivono anche una figura paterna nel loro quadro teologico.

Storia e background

Il Sutra del Loto fu probabilmente compilato nel I secolo E. V. in Kashmir, durante il quarto Concilio buddhista della neonata setta buddhista Mahayana, più di 500 anni dopo la morte del Buddha Sakyamuni.Non è quindi incluso nei più antichi Agama del buddismo Mahayana, né nel Sutta Pitaka dei buddhisti Theravada, entrambi i quali rappresentano le scritture buddiste più antiche che possono essere storicamente legate al Buddha Sakyamuni stesso. (Vedi l’articolo Tripitika.)

Il Sutra del Loto sembra essere un discorso pronunciato dal Buddha Sakyamuni verso la fine della sua vita. La tradizione Mahayana afferma che il Sutra del Loto fu scritto durante il tempo del Buddha e conservato per 500 anni nel regno dei draghi (o Naga). Dopo questo, furono reintrodotti nel regno umano al tempo del Quarto Consiglio buddista in Kashmir. La tradizione afferma inoltre che gli insegnamenti del Sutra del Loto sono superiori agli insegnamenti contenuti negli Agama e nel Sutta Pitaka (anche il Sutra stesso afferma questo), e che l’umanità non era in grado di comprendere il Sutra del Loto al tempo del Buddha (500 a.E. V.). Questa è la ragione data per la necessità di conservare il Sutra del Loto nel regno dei draghi per 500 anni, dopo di che l’umanità è stata in grado di comprendere il Sutra del Loto.

Quando i sutra buddisti furono introdotti in Cina dall’India, era tipico per i sutra dichiarare la propria legittimità, il che significa che ogni sutra si affermava come le parole dirette di Shakyamuni (il Buddha storico). Tuttavia, c’era una grande confusione su questi sutra nel mondo buddista cinese, dal momento che il confucianesimo e il daoismo avevano i loro testi primari chiari. C’era una grande quantità di discussione e disaccordo sulla legittimità dei testi buddisti, simile alla lotta della scolastica nell’Europa cristiana. Zhiyi (Chihi) organizzò i sutra in cinque fasi in ordine cronologico e selezionò il Sutra del Loto come testo principale del Buddha. Nichiren seguì l’interpretazione di Zhiyi.

Secondo il loro approccio, il primo sutra predicato dal Buddha era Avatamsaka; tuttavia era così difficile per la gente capire che insegnava il Sutra di Agamas, che durò 12 anni e divenne il principio del buddismo Hinayana (Theravada). Nella seconda fase, gradualmente Buddha iniziò a insegnare il buddismo Mahayana (il Grande Veicolo). La terza fase, che durò otto anni, fu quella dei sutra Vaipulya (Vimalakirti), e non era per i monaci ma per i laici. Il quarto stadio, quello della Perfezione dei sutra della Saggezza, durò 22 anni; nei suoi sutra spiegò la teoria del Vuoto. L’ultimo stadio era quello del Sutra del Loto, che erano la dichiarazione finale del Buddha prima del suo parinirvana. A quel tempo Buddha aveva 72 anni. Nichiren concluse basandosi sulle sue analisi cronologiche dei sutra che l’insegnamento finale del Buddha era il Sutra del Loto, che era il Mahayana del Mahayana, o l’essenza del Mahayana.

Zhiyi (Chihi) ha formulato questa teoria di cinque fasi. Nichiren seguì le sue orme. Nella filologia moderna, queste fasi cronologiche non sono più accettate perché gli studiosi hanno scoperto che il Sutra del Loto sembra essere stato composto intorno al I secolo E. V. Zhiyi costruì la dottrina del Buddismo Tiatani sulla teoria dei cinque stadi, e per un lungo periodo i suoi discepoli gradualmente aggiunsero e migliorarono questa dottrina.

Insegnamenti

Il Sutra del Loto è ben noto per la sua vasta istruzione sul concetto e l’uso di mezzi abili (Sanscrito: ‘upaya’; Jp: hōben), principalmente sotto forma di parabole. È anche uno dei primi sutra a coniare il termine Mahayana, o buddismo “Grande veicolo”. Un concetto chiave introdotto dal Sutra del Loto è l’idea che il Buddha sia più di un’entità eterna, che ha raggiunto il nirvana eoni fa, ma ha scelto volontariamente di rimanere nel ciclo della rinascita per aiutare a insegnare agli esseri il Dharma più e più volte. Egli si rivela come il “padre” di tutti gli esseri e manifesta la cura amorevole di un tale padre. Inoltre, il sutra indica che anche dopo il Parinirvana (morte fisica apparente) di un Buddha, quel Buddha continua ad essere reale e ad essere in grado di comunicare con il mondo. L’idea che la morte fisica di un Buddha sia la fine di quel Buddha è confutata dalla scrittura, in cui un altro Buddha, che ha raggiunto “parinirvaa” molto prima, appare e comunica con Shakyamuni stesso. Nella visione del Sutra del Loto, i Buddha sono in definitiva immortali. Una dottrina simile dell’immortalità buddista è ripetutamente esposta nei sutra Tathagatagarbha, che condividono alcune somiglianze familiari nello spirito con gli insegnamenti del Sutra del Loto.

Il Sutra del Loto indica anche nel Capitolo 4 che il vuoto (Sunyata) non è la visione finale che deve essere raggiunta dall’aspirante Bodhisattva: piuttosto l’acquisizione della Saggezza buddista è indicata come un tesoro di beatitudine che trascende il vedere tutte le cose come semplicemente vuote.

Traduzione e Composizione

Sutra Del Loto è stato originariamente tradotto dal Sanscrito in Cinese da Dharmaraksa circa 209 C. E., prima di essere rimpiazzato da una traduzione in sette fascicoli da Kumārajīva nel 406 C. E. Il titolo Cinese è di solito abbreviato per 法華經, che viene letto Făhuā Jīng in Cinese e Hokekyō in Giapponese, Beophwagyeong in coreano, e Pháp Hoa Kinh” in Vietnamita. Le copie in sanscrito non sono ampiamente utilizzate al di fuori del mondo accademico. È stato tradotto da Burton Watson. Egli suggerisce che il testo potrebbe essere stato originariamente composto in un dialetto prakrit e poi tradotto in sanscrito per dare maggiore rispettabilità.

In termini di stile letterario, il Sutra del Loto spesso utilizza numeri astronomici e misurazioni del tempo destinate a trasmettere un senso di tempo senza tempo, o per trasmettere l’inconcepibile. Alcuni degli altri Buddha menzionati nel Sutra del Loto si dice che abbiano vite di decine o centinaia di kalpa, mentre il numero di Bodhisattva menzionati nel capitolo “Bodhisattva della Terra” è di miliardi, se non di più. Anche il Sutra del Loto spesso allude a un insegnamento speciale che sostituisce tutto il resto che il Buddha ha insegnato, ma il Sutra non dice mai effettivamente cosa sia quell’insegnamento. Questo è detto di essere in linea con il generale Mahayana Buddista vista che il più alto insegnamento non può essere espresso a parole.

Almeno alcune fonti ritengono che il Sutra del Loto abbia un prologo e un epilogo, essendo questi rispettivamente il Sutra di Significato Infinito (無量義經 Jp: Muryōgi Kyō) e il Sutra della Meditazione sul Bodhisattva Universale Degno (普賢經 Jp: Fugen Kyō).

Note

Traduzioni in lingue occidentali

• Bournouf, Eugène. Le lotus de la bon loi. 1852
• Katō Bunnō (Übs.). Myōhōrenge-kyō – Il Sutra del fiore di loto della Legge meravigliosa; Tōkyō 1971. (Kōsei shuppan)
• Kern, H. Saddharma Pundarîka o il Loto della vera legge; Oxford 1884. New York: Clarendon, 1963 (Dover), Dehli 1968; Sert. I Libri sacri dell’Oriente, Vol XXI
• Hurvitz, Leon. Scrittura del fiore di loto del bene dharma-Transl. dal cinese di Kumarajiva. New York: Columbia Univ. PR., 1976.
• Lethcoe Kuo-lin. Il meraviglioso Dharma fiore di loto sutra Con il commento di Tripitaka Maestro Hua. San Francisco: Associazione Buddista sino-americana. 1977.
• Soothill, W. E.. Il Loto della Legge Meravigliosa. Oxford: Clarendon, 1930.
• Tanabe, George . Il Sutra del Loto nella cultura giapponese. Uni: Honolulu 1989. ISBN 0824811984
• Tamura Yoshirō, Miyasaka Kōjirō; Muryāgikkyō, il Sutra del significato incommensurabile e Kanfungengyō. Tōkyō 1974 (Risshō Kōsekai)
• Muranu Senchū. Il Sutra del fiore di Loto e la Legge meravigliosa. Tōkyō, 1974. (Nichiren-shū)

• Hanh, Thich Nhat. La dimensione finale: un ritiro avanzato di Dharma sull’Avatamsaka e sui Sutra del Loto. Sembra vero, 2005. ISBN 9781591791959
• Hanh, Thich Nhat. Aprire il cuore del cosmo: Approfondimenti sul Sutra del Loto. Parallax Press, 2003. ISBN 9781888375336
• Kato, Bunno. Triplice Sutra del Loto. Charles E Tuttle Co, 1989. ISBN 9784333002085
• Niwano, Nikkyo. Una guida al Triplice Sutra del Loto. Kosei Publishing Company, 1982. ISBN 9784333010257
• Prebish, Charles e Damien Keown Introducono il buddismo. Routledge, 2006. ISBN 9780415392341
• Suguro, Shinjo e Daniel B. Montgomery. Introduzione al Sutra del Loto. Jain Publishing Company, 1998. ISBN 9780875730783
• Watson, Burton. The Essential Lotus Columbia University Press, 2001. ISBN 9780231125079
• Watson, Burton. Il Sutra del Loto (traduzioni dai classici asiatici). Columbia University Press, 1993. ISBN 9780231081603

Tutti i link recuperati il 25 luglio 2018.

• Il Sutra del Fiore di Loto della Legge Meravigliosa